“夏禹园”建设指导思想：用大禹文化武装人的头脑，用禹王精神增强人的动力，用伟人的品德左右人的行为，用榜样的功绩鼓舞人的士气，用英雄的故事教育人，用神灵的力量拯救人，把大禹文化重新注入到人们的血液里，刻在骨髓里，燃烧在心里，再次焕发出绚丽夺目的光彩。

“夏禹园”建设目标：研究宣传大禹文化，宣扬传播华夏文明，弘扬发扬民族精神是“夏禹园”的建设目标。力争5—7年内把“夏禹园”建设成为一个党政干部带头学大禹基地，一个华夏文明传承中心。

（一）党政干部学大禹

大禹，大仁大智大勇大德大圣，集五帝之大成，启文明之发端。大禹立国之后，提出“民为邦本，本固邦宁” 的“民本思想”，这一思想为历代帝王所仿效和推崇，孙中山的“天下为公”，毛泽东提出的“为人民服务”，是对大禹“民本思想”的继承、丰富和发展。大禹以“身为度”，“行不言之教”，“一沐而三捉发，一食而三起”，心系民众，节俭律已，赢得后世的称颂。大禹以人为本，以德教化天下，为历代万民推崇和敬仰。大禹身上体现出的“以民为本，明德顺事；科学求实，开拓进取；艰苦奋斗，严于律已；大公无私，大爱无疆”的精神，是留给中华民族的一份最可宝贵的非物质文化遗产，是中华民族伟大精神的象征，是中华民族永远立于不败之地的坚强支柱，是中华民族凝聚人心、激励斗志、奋发向上的一面光辉的旗帜。大禹文化是大禹为人类留下的最宝贵的文化遗产，大禹精神将万世永赖。

公元前2177年6月6日，禹生石纽。大禹16岁任司空，继父平水土。22岁制《洛书》。25岁受封为夏伯，赐姒姓，统领十二州。31岁治水成功，受玄圭。56岁舜荐禹于天，使行天子事。74岁禹摄政，复九州，叙《洪范》，定九州贡赋。78岁禹征三苗，苗有格。93岁即天子位于韩，建都阳翟，制《夏小正》，颁布夏时，立贡法，作夏乐，定车制，绝旨酒，以五音听治，下天金雨三日，召开涂山会议，宣告夏朝正式成立。94岁荐益于天，受益为伯，纳贤才，制百官，国家各种职能开始运转。96岁铸九鼎。97岁巡狩，见罪人扶背而泣，见黄龙负舟，铸金币为民赎子，荐益于阴方。98岁令行薄葬。100岁，6月下天金雨于夏邑，8月巡狩南越，上会稽封有功，杀戮防风，仙逝而葬。

大禹的一生是平凡的一生，他时时处处如百姓一样默默无闻的劳作，与人民群众同吃同住同劳动。吃苦在前，任劳任怨。吃的是百姓饭，穿的是粗布衣，住的是简陋屋。为了百姓的幸福，从来不知道个人享受。正是由于大禹平凡做人，低调做事，才得到了天下人的拥护和信任，才成就了大禹辉煌的人生。唐代司马贞赋诗赞誉：“禹疏沟洫，随山浚川。爰泪后世，非无圣贤。鸿沟既划，龙骨斯穿。填阏攸垦，黎蒸有年。宣房在咏，梁楚获全。”

大禹的一生是伟大的一生，他把天下苍生从灾难的深渊中解救了出来，创造了不朽历史的伟大功绩。终结了千万年的原始社会，开启了华夏文明的崭新乐章。创立了万古并存的思想文化，创建了一个中国历史上最正统的社会。舜帝是这样赞美大禹的品德和功绩的：“来，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不衿，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。”（《尚书•大禹谟》）意思是说：禹！洪水警戒我们的时候，你实现政教的信诺，完成治水的工作，只有你最贤；能勤劳于国，能节俭于家，不自满自大，可称得上是贤者之最。你有了功劳而不自夸，倍受赞誉而不骄傲，所以天下没有人与你争能；你不夸功，所以天下没有人与你争功。朕非常佩服你的大德，更非常佩服你的大绩啊！大禹用自己一生的努力改变了一个时代，受到世人的称赞和爱戴，其光耀于天地，功垂于无穷。

正是大禹的平凡，所以能成为百姓学习的榜样。正是大禹的伟大，所以能成为百官效法的典范。《墨子•所染》颂扬大禹以身作则，严以律己，育人有方，治国有道：“非独染丝者然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。”一个榜样感染了一批官员，感染了一个国家，感染了一个历史。成汤、武王都是开国帝王，他们不是让臣民来崇拜自己，而是带头崇拜大禹，时时处处以大禹为榜样，严格按照大禹的治国方针勤政为民，所以才能大道始行于天下，成为一代圣王。

认清了形势，明确了方向，就可以纠正错误，丢下包袱，轻装上阵。怎样高高举起大禹这面伟大的旗帜，怎样把大禹这面伟大的旗帜永远举下去，并取得令人满意的效果，为实现中华民族伟大复兴提供正能量是关键。大禹说过“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。”（《洪范》），意思是说：“君王有了过失，会影响一年，卿士有了过失，会影响一月，一般官员有了过失，会影响一天”。一个帝王的一言一行都在亿万人的注视之下，君王有了过失，直接影响着所有的政府官员，危害的则是一个国家。孔子曰：“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从” 、“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”。因此，社会风气的好坏在党政干部，社会发展的好坏在党政干部。只有党政干部带头学大禹，才能把学大禹活动轰轰烈烈开展下去，改变目前社会上所存在一些难解之题。唯有如此，则国家幸甚，社会幸甚，山水幸甚，子孙幸甚。具体到党政干部该怎样带头学大禹，应从以下几个方面入手：

、清楚“我是谁”，“清正廉洁”底气足

只有清楚“我是谁”，才能做到“清正廉洁”，才能知道权利是人民赋予的，一切属于人民，一切为了人民，一切归功于人民。权利带着人民群众的期盼，带着沉甸甸的责任。权利如果用在为自己、为子女、为亲属谋私利上，就会成为权利的奴隶，金钱的奴隶。就闹不清楚“我是谁”，就会缺钙，变成一个没有底气的奴隶。大禹做官不是为了做官，而是去为百姓谋利益，他之所以深受人民群众的拥护和爱戴，根本原因就在于他始终与人民群众心相连，情相依，同呼吸，共命运。在于他敢于承担困难，敢于无私奉献，敢于纠正错误，敢于为人民负责。

大禹在《洪范》中指出：“貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”意思是说：“容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。”这是政府干部应该具备和必行之五事。政府官员能从这五个方面找不足，清楚“我是谁”，就能做好这五事，更不会犯官僚主义的错误，成为一个耳聪目明思远的好干部。

大禹在《洪范》中还说：“平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。”意思是：“中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。”对待百姓要谦卑顺和，这样才能成为群众的知心朋友。如果对待群众失去耐心，武断处理群众所反映、关心的问题，甚至“门难进、脸难看、事难办”。群众自然不会与你心连心，你也就会失去群众这种鱼水之情，就会忘了“我是谁”。不但如此，对待群众还做到“工瞽庶士，昌言则求”，只要群众说的对，我们就坚决执行。《孟子》曰：“禹恶旨酒而好善言”、“禹问善言则拜”。一位帝王高高在上，金口玉言，只会成为孤家寡人。大禹走的是群众路线，放下架子，和人民群众打成一片，就能听到真话善言，则能大爱无疆。社会上常常存在一些干部是说不得的，老子天下第一，总以为自己什么都对，智者千虑还必有一失呢，治国只有象大禹一样谦虚谨慎，从善如流，才能做到万无一失。

为民贵在勤政，勤政贵在务实，务实贵在奉献，奉献贵在廉洁，廉洁贵在自律。一个社会如果能做到“见贤而思齐，见不肖而内自省。”那么，这个社会就可称得上“四方无虞，天下安平”，也不会有大的灾难发生。如果是“弃贤褒谗，不肖使行天下。”那么，这个社会将“危机四伏，九州难宁”。 在《虞书•益稷》中禹说：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。”意思是大禹说“我常以丹朱（尧之子）之不肖为戒，他游手好闲，为非作歹，昼夜不思悔改，如同无水行舟，聚狐朋狗友于家，白白耗费食物和光阴。”这是大禹在规劝舜帝时说的话，而舜之子均商亦不肖，其中应该自有规劝舜要管好自己的子女，要以尧之子为戒，不要祸及百姓之意。有道是“身教重于言教”，“上梁不正下梁歪”。一个官员没有私心，言行一致，其子女必清正。一个干部心存私欲，说一套做一套，其子女必腐败。由此而知，尧舜并非象世人传说的那样高大。大禹常说：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”意思是：“君主能重视做君主的道理，臣下能够重视做臣下的职务，政事就能治理，众民就能勉力于德行了”（《大禹谟》），昭明劝戒，树之风声。君主与百官都清楚“我是谁”，国家的一切政务就能顺利的得到实施，则天地长久，德善永恒。大禹身体力行、光明磊落，用自己的一言一行，不但感染了一个国家，也深深的影响了子女的一生，大禹的子女启贤而仁，不但没有象尧舜的子女那样成为祸害社会的腐败子弟，还成为了造福百姓的一代

明

君。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。大禹无论是在家，还是在外，一举一动都深深感染着每一个人，启告于当代，垂训于无穷。

“禹绝旨酒”，品尝世界上第一杯美酒的人是大禹，而绝旨酒的第一人还是大禹。大禹的一生有千千万万化蝶绚丽的瞬间，有许许多多彪炳万代的功绩，而“绝旨酒”只是一件很微不足道的小事。酒自诞生之日起，就以其鲜明的个性成为了人类社会的一个新成员，“无酒不成席”是人们对酒文化的一句总结语。从“酒逢知己千杯少”的豪放，到“劝君更饮一杯酒”的友情。从“何意解忧唯有杜康”的满足，到“举杯消愁愁更愁”的无奈。从“借问酒家何处有”的寻找，到“沉醉不知归路”的回忆。从“把酒问青天”的壮逸思飞，到“举杯邀明月”的孤单思念。从“酒不醉人人自醉”的浪漫情怀，到“把酒话桑麻”的田园风光。酒成为了人们敞开心扉，畅所欲言的催化剂，成了文人墨客抒发情感，寄托相思的升化剂。仿佛人间的所有喜怒哀乐，爱恨情仇都在一杯酒里面。这么美妙消魂的琼浆玉液大禹为什么要拒之门外，还唯恐避之不及呢？

据《战国策》记载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其国者’。”酒是大禹的侍从帝女让仪狄研发酿造的，大禹饮过仪狄酿造的美酒感觉甘甜味美，不知不觉就多饮了几杯，以至于酒醉而耽搁了朝廷的政务，就预言说：“以后必有因酒而导致亡国者”。《御批通鉴辑览》也有记载：“丙子元岁。---绝旨酒，仪狄作酒，王饮而甘之。”由此可知，中国的第一杯美酒诞生于公元前2084年，大禹成为了饮酒第一人。仪狄是酿酒的始祖，公元前的2084年真是个美妙年代，迷人的年代。

《淮南子》也记载了这件事：“仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也。”防微杜渐看起是一件小事，但却是治国的头等大事，大禹感到酒能误事误国，就带头不再喝酒，不但如此，还疏远了酿酒之人仪狄，杜绝人们沉湎于美酒之中，安图享乐，败坏风气。可见，大禹为了百姓的幸福是吃苦在前，从不敢享受，更不敢放纵自我。

这就是“禹绝旨酒”的来历，《五子之歌》也提到大禹不但自己绝旨酒，还留下遗训，告诫自己的子孙，迷恋酒色是亡国之道。从太康失政，到夏桀亡国完全证实了大禹的断言。我们从绝旨酒这一件微小事上就能感知，一个心系天下的帝王对自己的要求是多么地严格。如果大禹天天沉迷于酒色之间，夜夜歌舞升平，就会象后来的许多干部一样忘记“我是谁”。也会象有些人一样“秽迹彰于一朝，恶名被于千载”。而大禹“恶无细而不诛，功无微而不赏”，对背德行恶的鞭挞，对遵德自律的表彰，有着更重要的垂范作用。

“贪如火，不遏则燎原。欲似水，不遏则滔天。”如今，科技先进了，党政干部与人民群众的交流沟通却困难了。交通发达了，党政干部与人民群众的心理距离却疏远了。物质丰富了，党政干部与人民群众的鱼水之情却没有了。“四风”所到之处，会海无边，酒海沉醉，干群之间的“鱼水关系”变成了“油水关系”。“我”成为了疯狂敛财的我，成为了见利忘义的我，成为了荣辱不分的我。身不正不足以正人，如果忘记了“我是谁”，百姓赋予你的权利就会成为腐败的工具，不论你的官职有多大，你讲的话别人都会当笑话。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，激励着多少仁人志士为民族大业而奋斗。天下大公无私莫过于大禹，只有象大禹那样清正廉洁，两袖清风，时时刻刻清楚“我是谁”，拒腐蚀永不沾，什么样的贪欲都没有国家与人民的利益重要，就能成为一个“清正廉洁”的好官。你的话才能有底气，有分量，才能成为百官效法的榜样。

“雁过留声，人过留名”。古人非常重视个人的名声，正所谓：身没名灭，君子所耻。今天，这种重视自己名声，发扬大禹以身为度，以声为律的律已精神，更值得我们去身体力行，为自己留个好的名声，为社会，为子孙树起一个好的榜样，才不虚度人生。

、明白“依靠谁”，“群众路线”不可弃

《大戴礼记》曰：“国不务大而务得民心”。“依靠谁”是一切工作能否取得胜利的保障，是战胜一切艰难险阻的力量源泉。人民群众是历史的创造者，群众中蕴藏着巨大的智慧和创造精神，紧密依靠群众，走群众路线是一个执政党生死存亡的关键所在。毛主席曾经说过：“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”

历史是一部运动史，是有生命的，她会说话。她会告诉你，存而不忘亡，要居安思危。治而不忘乱，要防微杜渐。她还会告诉你，要做到这些只有四个字：“群众路线”。新中国成立以来，“群众路线”这几个字就一直叫得很响，原因是许多干部早已脱离了群众，成为了官僚主义者。水能载舟亦能覆舟，“群众路线是生命线”这句话在任何时期都是真理。

群众路线不是喊出来的，也不是唱出来的，更不是做做样子，走走过场，是要日复一日，年复一年与群众融为一体，打成一片，就象鱼儿离不开水一样时时刻刻在一起，这才是真真正正的群众路线，果能这样，就是社会开始走向正统的时期，世界上也就不存在“群众路线”这个词了。所谓“从群众中来，到群众中去”，讲的就是方式方法问题，道路问题。把群众中好的想法、意见、经验以及百姓最需要、最期盼的事情加以总结，再施行到群众中去，不断的反馈、改进，这是一个无限循环的过程，而这个过程就是社会走过的路程，一切脱离群众的路线必定是一条失败的道路。毛泽东在《党内通信》一文中也说：“一定要每日每时关心群众利益，时刻想到自己的政策措施一定要适合当前群众的觉悟水平和当前群众的迫切要求。凡是违背这两条的，一定行不通，一定要失败”。“鞋子合不合脚，自己穿了才知道。”一句看似浅显的话语，却包含着极深的道理和含义。一个国家真正穿鞋子的人是老百姓，鞋子合不合脚，只有广大的人民群众才能知道。群众路线也是增强领导干部自我提高、自我完善、自我净化，提高向心力、凝聚力、战斗力的有效方法。古往今来，群众路线能做到和大禹一样好的帝王、干部在历史上恐怕还找不出几个来，所以说，怎样走群众路线，不如好好学大禹，比日日唱高调，夜夜走过场有用得多。

“五音听治”是大禹立国当年就开始实行的一项重要的治国策略，其核心是群众路线。《淮南子•汜论训》曰：“禹之时，以五音听治，悬钟、鼓、磐、铎、置韶，一待四方之士。为号曰：教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磐，有狱讼者摇韶。当此之时，一馈而十起，一沐而三发，以劳天下之民。”任何一种乐器响，大禹都要亲自接待，当面聆听，一时间是天下之士络绎不绝，常常是吃一顿饭要放下几次筷子，洗一次头要中断几次，百姓看了很是感动，这样的君主谁不愿意竭尽心智去帮助他，谁会不愿全心全意爱戴他。五音以应五行，合乎天地者，大道始行焉。“早朝”在我国历史上存在了两千多年，也是一种极好的治国方法，帝王每天都会与大臣们共同议事，其实质就是群众路线。但“早朝”与“五音听治”相比，存在着许多不足之处，皇帝未必事事都能从大臣们的口中得到真实的国情，所以才有许多帝王微服私访之事发生。而“五音听治”则听到的是真真实实的群众呼声。

记得曾经看过一篇华人写的《美国州长的一天》的文章，美国是一个最讲民主的国家，他们如今的民主制度可以说与夏禹国有点相同，州长与大禹的工作作风是完全一样的。州长的主要工作就是接待百姓，听取群众的心声，解决百姓所提出的各种问题。如果，一个州长对于上访的百姓是避而不见，或者对百姓反映的问题推诿、扯皮，拖着不处理，那你州长的位置就也会被推诿，州长立马变百姓。在美国一是没有铁饭碗，二是不存在职务终身制，今天是总统，明天是百姓。这样的一个社会才是一个真正民主的社会。民主是什么，就是群众路线，州长是什么，是集中，把一个州的意见集中在一起。你一个州长的水平再高，能力再大，你能高过一州几百万人的智慧吗！你能大过几百万人的力量吗！这就是美国之所以能领先于世界的秘密所在。如果州长处于百姓的监督之外行使州长的权利，政府的所作所为百姓一无所知，州长早晚会成为了一个官僚主义者，早晚会腐败，他领导下的政府官员谁还愿做清官，美国将会成为世界上最混乱的国家之一。大禹足尽九州，德行四海，代天理物，抚育黔黎。可以说，美国实行的群众路线、民主集中、依法治国，人人享受平等、自由的空气，实行各种福利保障制度，已达寡怨于民，才是真正的不折不扣的夏禹之路。

毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》中说：“没有民主，就不可能正确地总结经验。没有民主，意见不是从群众中来，就不可能制定出好的路线、方针、政策和办法。”大禹治水是从前人治水失败的经验教训中开拓创新，因势利导，团结广大人民群众，从集体主义出发，采取个个击破的战略战术，治水能成功靠的是一种团结奋进的精神。毛主席也是在总结历史经验，结合中国现状的基础上形成了一套灵活机动的战略战术，团结一切可以团结的力量，紧紧依靠人民群众，靠的是一种坚强的信念才取得了人民战争的巨大胜利，把一个灾难深重的国家带向了光明，改变了世界政治格局。大禹治国走的是群众路线，集思广益，让有才能的人为我所用，达到人尽其才，物尽其用。毛主席治国走的也是群众路线，一切都是为人民服务，尊重人才，重视自然，发扬民主作风，充分调动个人的主观能动性。这就是一个执政者之所以能成功的奥妙所在。

《庄子•天地》中记载了这样一件事：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉。曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？’子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始也。夫子阖行邪？无落吾事？’俋俋乎耕而不顾。”这一段话成为了不少人戏说帝禹的借口，好像大禹以前的社会有多么的好，自大禹开始社会进入了混乱阶段。要正确看待这一段文字就需要从多方面去分析，去感悟才行，但看字面的意思就会误解历史，甚至会把大禹片面的看成是一个无德无

能的昏

君。尧舜时期民风淳朴，禹时人的私心加重，刑罚也多了，这些都是历史事实，许多文字表面的意思不一定完全正确，但其内在的信息往往比文字本身更重要，更有参考价值。这一段话从另一个角度告诉我们，尧时民不聊生，一无所有，穷人面前人人平等，人们每天要做的就是如何从大自然中获得食物，如何填饱肚子，如何躲避毒蛇猛兽的伤害，总的来说是赤条条来赤条条去，争什么？奖什么？又能罚什么？禹时天下殷盛，人们自此有了大量的私有财产，自然私心加重，这是历史发展进步的必然结果，这才是真正的历史。另外，我们也可以从中得到许多信息，对于一个不愿保大禹的官员，大禹能亲自去到田间请教，并且是站在伯成子高的下风处，恭恭敬敬地立在那里请教，还用了“敢问”一词，把一个谦虚、真诚、爱民、仁德、求贤若渴、平易近人、一心为公的伟大帝王刻画的是栩栩如生。伯成子高在朝廷中是诸侯，最低相当于现在部长级的人物，一个部长宁愿辞职去种地，这意为着什么，说明部长的收入可能还没有种地的收入高，证明大禹之国是一个清水衙门，根本不存在腐败问题，国清民才能仁。常言道，人各有志，也许伯成子高本身就不喜欢为官，在尧舜时期人们被毒蛇猛兽逼的没有地可以种，在没有办法的情况下才去当的官。我们也可以从中想到许多问题，世上万事万物都有个惯性，人们由原始社会进入国家社会；由群居变成一家一户；由洞穴、树上居住改为房屋生活；由无拘无束到有法律法规约束；由到处觅食改为种地自食其力等等所有这一切，人们总要有一个适应的过程，在这个过程中必定会出现许多不合乎常理的违法事情，所以，一些必要的法律法规也就应运而生了。从这件事中我们可以看到，大禹不但对待百姓如亲人，而且为了招贤纳士，为民造福，对待每一位臣民都是那么谦卑，从来没有忘记“依靠谁”。大禹不称帝而谦为王，功高不为先而退曰“夏后”，德美而不言，功大而不居，高尚伟大的品格带动、感染了一个国家，也影响着一代又一代的华夏儿女。

许多人读历史总是感觉很枯燥，学不进去，往往就是只看到了文字表面的东西，如果能静下心来，透过现象看本质，拨开文字表面的东西，通过表面看清历史的另一面，把其隐藏的内容给找出来，就能挖掘出很多宝藏，所以人们才会常说：历史是一面镜子，读史不但可以明智，而且可以强国。

看惯了历史，不论是什么朝代，只要是一个帝王能做到求贤若渴，国家就会立刻变得生龙活虎，迅速崛起。如果，一个帝王整天醉心于享乐之中，或是轻视人才，自高自大，到处发号施令，即便是俗务缠身也只能是碌碌无为。大禹说过“一人三失，怨岂在明，不见是图”。因此，“五音听治”、“十邑必下”、“步不相过，以求贤人”、“以礼有道之士，通乎己之不足”，创造出了一颗最璀璨耀眼的历史明珠。秦孝公时期，秦国一天天的消弱，为了改变现状，秦孝公张榜天下，渴求贤才，商鞅得到信息之后，不远万里，跋山涉水来到秦国。司马迁在《史记》中记载：商鞅初见秦孝公时讲“五帝之道”，秦孝公听的是昏昏欲睡。第二次讲“三王之道”，秦孝公感觉是索然无味。第三次讲“五霸之道”，秦孝公似乎有点好知者。第四次讲“强国之道”，秦孝公立刻变成了乐之者。“帝道”非我所求，“王道”非我所愿，“霸道”不对胃口，“强道”梦寐以求。商鞅从黄帝到春秋五霸是了然于胸，把从历史中吸取的经验教训用在秦国的改革中，让一个正在走下坡路的秦国成为了能称霸天下的强国。秦国经过了几代人的不断努力，历史到了秦始皇时期，秦始皇始终没有忘记祖辈的经验，“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣”，愿以死与韩非子一交，其求贤若渴之情到了极致。秦始皇正是得到了李斯、韩非子等人才的相助，终于实现了一统六国的梦想。这样的事例举不胜举，群众中蕴涵着无穷的智慧力量，什么时期改掉“听计于民耳闭塞，问政于民口朝天”的恶习，把群众路线落到实处，就能打破现状，创造奇迹。

毛主席说：“历史上的禹王，他是做官的，但也耕田。”一句朴实无华的语言，概括了一位伟大帝王的爱民情怀，道出了为官怎样走群众路线的真谛。大禹广开言路、任用贤能、五音听治、五耦而试、十邑必下、闻善则拜，都是了解民情，听取百姓的心声，这就是民主。在一个民主的社会里，人人平等，没有高低贵贱之分，人与人之间就少了一些猜忌、虚伪、勾心斗角，多了一些理解、真实、精诚团结，形成的是一种其乐融融的社会环境，造就的是一个人人奋发图强的政治局面。开门搞活动，广泛听取群众意见，只有联系实际才能取得实效，只有解决问题才能达到目的。只有坚持问计于民、问政于民、问虚于民，到人民群众中去，虚心拜人民为师，从人民中吸取智慧和力量，才能更好的为人民谋福利。确保在群众最盼的时候慰民心，在群众最急的时候解民忧，在群众最难的时候办实事。今天，作为一个党政干部怎样走群众路线，大禹就是我们最好的学习榜样。充分发扬大禹民族融合，九州一家的团结精神，万众一心，众志成城，为实现中华民族的伟大复兴而拼搏。

、知道“为了谁”，“勤政为民”天地宽

“为了谁”，是一个党政干部必须解决的立场问题，如果是站在人民群众的立场上，就会得到百姓的拥护。如果是站在个人或者少数人的立场上办事，变“为人民服务”为“为人民币服务”或者“为老板服务”，就会受到大多数人的反对，成为人民的公敌。何为“勤政”，顾名思义来讲，就是埋头苦干，勤奋工作，不辜负群众的热切愿望。“为民”就是维护好、落实好、发展好与人民息息相关的各项工作，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。大禹常说：“做为一个朝廷官员，权、要为民所用，情、要为民所系，利、要为民所谋。公家的事，再小也是大事，自家的事，再大也是小事。”这是对政府干部“为了谁”的一个总论，道出了“勤政为民”的真谛。

“躬亲庶政，道法兼隆”。只有知道“为了谁”，才能做到“勤政为民”，通过全心全意为人民服务而实现人生的价值。只有正确处理好理想与实现、信仰与追求、命运与前途、公与私、荣与辱、美与丑等问题，才能形成正确的人生观。《盐铁论•力耕篇》中说：“禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赠其民，而天下称仁。”只要你心中想着百姓，百姓就会以善待社会。为政之道在于安民，安民之道在于察其疾苦。党政干部要做到勤政为民，就需要经常深入群众，听民声、察民意、问疾苦，只有尊重民意，才能得民心、稳人心。为此，《大戴礼纪》说禹：“戴九天，明耳目，活天下。”大禹头顶天不顾寒暑，亲察民情，做到了耳聪目明的治理天下。《吕氏春秋》也说：“昔者，禹一沐而三握发，一食而三起，以礼有之士，通乎己之足，通乎己之不足，则不与物争矣。”大禹在任何时候都与群众心连着心，感受、了解群众生活的点点滴滴，真正知道了群众所需，才能急百姓所急，需百姓所需，真真实实的为群众做事。1949年10月24日，毛泽东在与当时绥远省负责人谈话时说：“湖南有十万事业军政人员和广大的孤寡没有人管，如果只管共产党的孤寡就会出乱子，那就不是大禹治水，而是伯鲧治水了。伯鲧是夏禹的父亲。他治水采取筑堤防堵缺口，结果失败了。而大禹采取的疏浚河道，终于消除了滔滔洪水。”